后来有人认为,区区九品不足以体现出煌煌圣道的高深,于是生生划分出十一品了。
且,还得到天下人的认可,特别是读书人。
圣道十一品,即:
九品文童
八品文生
七品文才
六品文士
五品文师
四品文相
三品文宰
二品文公
一品文宗
王品文王
圣品文圣
文公于儒家,即为大儒,于法家即为大律或大法;于墨家即为大墨,于医家即为大医,于农家即为大农……
各家各有叫法。
文王即为大贤,各家皆为大贤。
原本每一品文位皆有初境、中境、上境和大成境四个小境。
但后人把九品划分为十一品后,就造成文相境和文公境只有初境、中境和上境三个小境。
至于文相的大成境,就单独成为三品文宰。
文公的大成境,便成为一品文宗。
并把原来的二品文王和一品文圣,改为王品文王和圣品文圣。
这种九改十一的分品,竟然得到不少读书人的认可,但不少人在习惯上,还是把三品文宰称为文相。
例如,身为大儒之下第一人的安院主,就是文相的大成境,即三品文宰。又如大教谕百里堃,老教谕章秀,皆为三品文宰,与安院主为同一境界。
但习惯上,还是称为文相,或者说为文相境。
有人认为,九为极,十二为至极,这圣道十一品不上不下的,显得不妥。于是,又提议把王品再分为两品,即贤品文贤和王品文王,或小王品文贤和大王品文王,或小王品小文王和大王品大文王……
又有人认为,十二不是至极,十二是为圆满,十三才是至极。
提议将圣品再分为两品,凑成圣道十三品,以示煌煌圣道的高深。
可惜,后面两种提议,得不到多少人的认可。
但,还是有人在为此努力。
虽然整个葬山书院的学子,皆已开文宫,教习皆为文士文位以上,但是于整个周天下来说,开文宫者依然是少数。
因而,文人地位崇高。
其实从文相、文公、文王的文位名称,以及又把二品文王改为王品,一品文圣改为圣品,就可以体现出来。
相,自然是一国宰相之相。
公,自然是公侯伯的公。
王,自然是人王的王。
也就是说,大儒可与诸侯平起平坐,大贤则与人王比肩而立,而圣人自然是在人王之上。
封青岩读到此,亦明白读书人为何认同九改十一的划分了。
且,并大力推广天下。
“我现在,应该是文才初境……”
封青岩内视一下文宫后说。
其实,什么初境、中境、境和大成境,并没有想象中重要,因为一眨眼间就过境了。
例如封青岩,一开文宫便为七品文才了。
他连文童境和文生境都没有体验到,更不要说是四小境了。
其实,文童、文生和文才三境,并没有多大的难度,一般为文气的积累。
但到六品文士境,则没有那么容易。
在这一境,不知道困死了多少七品文才,且终其一生亦无法踏入半步……
欲成文士,先铸文骨。
文骨,乃是一切“文法”之基。
法,即法术之法,如儒术,儒法等,这也是为何兵家的“纸上谈兵”,一般需要文士方可推演的缘故。
……
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